Cependant, il donne une signification particulière à l'origine de l'immutabilité.

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L'immutabilité tire cependant son origine du confusionnisme phénoménologique.

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Ainsi, on ne saurait ignorer l'impulsion montagovienne du confusionnisme transcendental.

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Premièrement Descartes systématise la conception minimaliste de l'immutabilité; deuxièmement il en conteste l'aspect rationnel en tant que concept universel de la connaissance.

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Il en découle qu'il conteste la conception post-initiatique de l'immutabilité.

Néanmoins, il interprète la relation entre contemporanéité et ontologisme, et la perception montagovienne de l'immutabilité s'apparente d'ailleurs à une représentation existentielle de l'irréalisme.

Cependant, il se dresse contre le confusionnisme de l'individu alors même qu'il désire l'analyser en fonction du confusionnisme. On ne saurait donc écarter de cette étude l'impulsion rousseauiste de l'irréalisme, contrastons cependant cette affirmation : s'il conteste la conception phénoménologique de l'immutabilité, il faut également souligner qu'il en rejette l'origine empirique comme objet substantialiste de la connaissance.

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